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李定信先生其著作主要有：
1.晋·郭璞《葬书》考       A4纸150页
本书收集了全国（包括港澳台）各书坊及民间收藏的诸种版本的郭璞《葬书》，逐段逐句字的加以比较分析考证，澄清了历史文献中的是非，特别是清代《四库全书》对郭璞《葬书》的讹误。从各个方面证实了《葬书》确系郭璞所撰，纠正了历代文豪，尤其是宋代理学家朱熹的高弟子蔡元定和元代的吴澄对郭璞《葬书》的误删误释，是部中国地理（风水）领域的古文化和古文化史考证的重要资料，对中国古文化认识的拨乱反正具有一定的意义。
本书还附列了诸家注释，作者对考证的郭璞《葬书》原著在点评《四库全书释》的基础上作出了较为正确的新的白话解，重点的论述了其科学性，给倡导科学文明，破除玄学迷信风水术提供了科学理论根据，开辟了具体可行的途径。

2.《中国风水发展简史》  A4纸55页
全书叙述了中国风水从古代萌芽、发展到近代的风水门类流派纷呈，大部份风水流派逐渐误入江湖化的全过程。文章概述了各类风水流派的主旨和理论观点以及它们的异同。重点介绍了东晋郭璞、唐代杨益（筠松）的具有唯物辨证思想的风水观、理论依据及其典籍。作者还就如何历史地看待中国风水的问题作了较为正确、科学的论述。本书作为读者了解、研究中国风水的发展及其主要文史典籍，不失是一篇导读的好文章。

3.《赣州杨救贫风水术入门》   A4纸54页
目 录：
第一章 普通知识…………………………………………
第一节 中国风水"发展"史略……………………………
第二节 何谓杨救贫风水？………………………………
第三节 杨救贫风水的理论主导…………………………
第四节 基础知识…………………………………………
第二章 理法………………………………………………
第一节 以方定性…………………………………………
第二节 以生旺定吉凶……………………………………
第三节 四大局……………………………………………
第三章 形法………………………………………………
第一节 形法的概念与范畴………………………………
第二节 龙的过峡与驳换…………………………………
第三节 龙的入首？………………………………………
第四节 太祖山与祖山……………………………………
第五节 青龙与白虎………………………………………
第六节 水口点和水口砂…………………………………
第七节 朝应峰砂…………………………………………
第八节 朝堂水……………………………………………
第四章 具体操作…………………………………………
第一节 杨盘的识别与操作………………………………
第二节 点穴………………………………………………
第三节 来龙证穴…………………………………………
第四节 消砂、纳水………………………………………
第五节 吉凶判断…………………………………………
第六节 施工………………………………………………

4.《四库全书堪舆类经典考》 A4纸117页
前 言
风水一词，已成了忌讳，许多人都不愿直呼其名，都以其别称，诸如堪舆，地理，周易堪舆，河洛学，杨公文化，哲学文化，民俗文化，客家文化等，来取而代之。
信风水的达贵人士，大多数自己不出面，而托家属或亲戚朋友去请风水先生。上述现象的原因是，社会上一些人误认为风水是有神论的东西，与时代精神有悖，故回避之。这是以偏概全的误会。
更可叹的，一些风水先生干了一辈子风水，临死还不知道风水是甚么？这是因为他们没有正确的扎实的理论基础，是属于江湖风水类的先生。
学风水的志士，学来学去也摸不着头脑。这是因为他们没有找到理论科学的书来读，或没有遇上造诣稍深一点的明师。
所有有关风水术历程的一切，都有它发生的客观原因，都是事物的正常现象。作为是内涵丰富的我国古文化中的行为文化层次的东西，又具有二千多年以上有文字记载的发展史，我们应该以什么态度对待它呢？
北京中国科学院地理研究所主任兼研究员李宝田先生曾为我们所撰《晋·郭璞葬书考》作《序言》，其中写道："风水是中国独树一帜的文化现象。集古代科学、哲学、美学、伦理学、心理学、民俗乃至生态观念于一体的综合性理论，应当说博大精深。"，"由于中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系，为在选择阳宅和阴宅时找到一块顺天应人，得地脉之吉利的风水宝地而创建的一种理论体系，而深受中国传统哲学范畴的影响。"，"……，风水理论的重要学术特点是运用传统哲学范畴，在宇宙人生序列关系的探索中，建立起一套具体的准则和方法，在对自然环境对人类作用的解释上，无论在总体还是在细节的各层次上，常具有合理性。中国古代建筑，上起京城、宫苑、坛庙，下至村镇、民宅、坟茔，都曾在风水观念下建造，科学史权威李约瑟称中国古代风水为准科学，是中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论包含着一种美学成分。美国城市规划权湍林奇在其错作《都市意象》一书中，称风水理论是一门前途无量的学问"。"为此，古代风水典籍是我们研究的基础，它是我国文化遗产的一部分，其中的正确与谬误，精华与糟粕，积极意义和消极因素，只有通过认真阅读原著，全面掌握，用马克思主义立场观点加以分析，才能得出符合历史事实的结论。任何随意抑扬、主观武断，都是错误的。
李宝田教授在如何正确、历史、全面地对待风水学这一问题上，给国人指出了一条既顺畅又宽阔的道路。我们正是循此思路，本着这种精神来编写这本书的。
风水一词，是出之于东晋郭璞（公元276-324）《葬书》，中国风水界都公认郭璞为风水鼻祖，以唐代杨筠松（840-906）为宗师。要弄清楚风水是甚么，只有从郭、杨的典籍中，才可找到正确的答案。
可是署名郭璞撰的《葬书》版本很多，署名杨筠松撰的典籍尤多。
例如：明代徐试可（1573-1629）辑《地理天机会元》，除录有郭璞《葬经·旧集》外，署名杨筠松撰的还有《青囊经》等七部，徐善继（1522-1619）撰《人子须知》录有河东郭璞撰《锦囊经》，杨筠松撰《四大穴法》等九部。其它《古今图书集成》、《地理大全辑要》……等书，都收录有署名郭杨的典籍。倒底孰为正？孰为谬？就要加以考证了。
上海古籍出版社，1990年出版的《四库术数类丛书》，收录有相地相墓书十一部，其中除托名黄帝撰《宅经》、蔡元定《发微论》、何溥《灵城精义》外，其余八部为郭璞一部、杨筠松五部，其高徒曾文辿一部，嫡徒赖文俊一部，郭杨典籍计有八部。为考证郭、杨风水术的最佳文献。
是的四库全书具有经、史、子、集四大部，为我国最大的历史书库，是中华民族的古文化权威典籍，对国内外影响深远。堪舆类经典，在风水领域的考证工作中是具有重要的参考价值的。

第一、所录相地相墓书十一部，全部是繁体字，而且没有标点，对现代读者的阅读来说是有一定困难的。因而我们将其改为简体字，并加上标点，提高了它的使用价值，方便了阅读。　
第二、其中所谓相地相墓书，除赖文俊《催官篇》为原著，而系郭杨风水理论，蔡元定《发微论》为原著，是理学"风水"以外，其余均非原著而是托名的相地相墓书，特别是黄帝《宅经》，既非相地相墓书，所述是日家的修方书，也是无义理的。文词也不雅驯，出现于《四库全书》之内，确属讹误。　　
第三、朱熹高弟子蔡元定等将朴素唯物主义者、大文学家、训诂学家、风水鼻祖的郭璞关于风水学的典籍，进行了错误的删改，从而使后人和风水术界曲解了古文化中风水术的科学性，合理性。这也就是前言开始时所述一些现象出现的原因之一。
第四、四库全书自清乾隆四十八年（1783）修成迄今已二百余年，所收堪舆类书大都不是原著，竟无人发觉。是我们历史文献编纂史上的一大憾事。-
第五、这些伪书，给现代及今后的江湖"风水"，制造了理论根据，误导了公众对风水的看法。 所以，我们写了这本《四库全书堪舆类经典考》。
郭璞《葬书》说："气行也，因地之势。气聚也。因势之止，古人聚之"使"不散"，之"使"有止，故谓之风水。说得非常明白，"使"就谓之风水。使，必定要采取措施，不能空口叫"使"。因而所采取的"措施"，就谓之风水。对阴阳宅采取的措施是甚么呢？就是阴阳宅的建筑。故而风水的概念是："风水者"，古人为生气"聚之使不散，行之使有止"之"使"也。使也者，"措施"也。措施者，"建筑"也。是故建筑者，即风水也。原始之"构木为巢"，既为原始风水，亦原始建筑者也。
有人提出，风水是建筑的理论主导，而建筑是风水的实践，这种认识还不够到位。"聚之使不散，行之使有止"之使，既含理论也含实践。二者是不可分割的。
笔者才疏学浅，虽经我们几易其稿，但毕竟水平有限，籍此抛砖，尚祈读者赐玉，俾能共同策鞭，使其更臻完善，识有所用。

<<四库全书>>是清乾隆年间纂修的一部内容十分浩繁的历史文献汇编巨著。为方便研究，一九九零由上海古籍出版社将文渊阁本《四库全书》术数类所收五十种著作全部汇编成《四库术数类丛书》。本书对该丛书中的《宅经》、《葬书》、《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊序》、《青囊奥语》、《天玉经》、《灵城精义》、《催官篇》、《发微论》十一篇有相宅相墓内容的典籍进行了分析、考证和点评。还特别将晋代郭璞所撰的具有朴素唯物思想的《葬书》进行了白话释解。为方便现代读者阅读和理解，作者还将其十一篇的繁体字，按国家语言文字规定，改写成简体字，并附上标点符号。

本书为人们对中国古建筑学、考古学、民俗文化学的了解、研究与考证提供了有益的参考价值。